El cáliz revelado: gran impacto en los medios de comunicación. The chalice revealed: great impact in media.

Los procesos de investigación tienen sus métodos, estrategias y fases, que van desde el planteamiento de las hipótesis, el desarrollo metodológico, la validación de las hipótesis y la obtención de las conclusiones correspondientes. Pero también es parte de la investigación la difusión. Por esta razón, la investigación no concluye con la redacción de los artículos o el libro final, sino que contempla el seguimiento de la difusión de la publicación en medios de comunicación, para comprobar que el contenido llega realmente a la sociedad. Una vez más la estrategia de comunicación ha dado sus resultados y se ha conseguido un gran impacto en los medios de comunicación con la presentación del libro El cáliz revelado. El acto se realizó el 24 de febrero en la capilla del Santo Cáliz de la Catedral de Valencia estando presentes D. Jaime Sancho, Canónigo emérito celador del Santo Cáliz, D. Álvaro Almenar, Canónigo celador del Santo Cáliz, D. Antonio Rossi, presidente de la Cofradía del Santo Cáliz, D. Rafael Domínguez, representante de la editorial Tirant lo Blanch y Fina Domenech, representante de la Agencia Valenciana de Turismo. A lo largo de la semana siguiente, la noticia ha aparecido en 40 medios de comunicación, con una audiencia de 23 millones de personas y un impacto económico de 300.000 euros, según auditmedia para la oficina de prensa de la UPV y la oficina de prensa del arzobispado de Valencia AVAN.

Research processes have their own methods, strategies and steps, that go from hypothesis settlement, methodological development, hypothesis validation and the obtention of conclusions. But it is part of the research tasks the difussion. For this reason, the research doesn´t finish on the publication of papers or the final book, but it includes the follow up in the difussion in media means like newspapers or tv channels, just to chek that the results arrive to society.

Once again, the research communication strategy has worked and we have managed great impact on media with the presentation of the book "El cáliz revelado" (The chalice revealed) published by Tirant lo Blanch, a leading scientific editor in Spain. Along the following week, the news appears in 40 communication means, with an audience of 23 million people and an economic impact of 300.000 euros, according to auditmedia for UPV press office and AVAN Archbishopric of Valencia. Some of the most important news agencies links:

La noticia ha aparecido en importantes medios de comunicación que la han distribuido por toda España. Algunos links de los más importantes:

TVE: Santo Cáliz // Un estudio data alrededor del siglo XI la orfebrería del Grial de Valencia.

El Pais : Una inscripción hallada en el cáliz de Valencia reaviva la pasión por el Santo Grial.

Alfa y Omega: Santo Cáliz de Valencia: la copa que levantó el Señor.

Agencia EFE: Una investigación hace "verosímil" que el Cáliz de Valencia sea el auténtico.

Prensa ibérica /Levante: La UPV adelanta 300 años la primera referencia al Santo Cáliz

Arqueología del Diseño. Archaeology of Design.

Arqueología del Diseño.

Registro IP V-701-2018 /29 Mayo 2018

La línea de investigación de la Arqueología del Diseño, surge en el Grupo IGD Investigación y Gestión del Diseño , actualmente en proceso de reorganización dentro de la Universitat Politècnica de València . Consideramos la Arqueología del Diseño en el sentido retrospectivo, cuando descubrimos que la misma problemática, intención y metodología se han planteado y utilizado los calígrafos, maquetadores y constructores de imágenes tanto del pasado como los actuales. Hablamos de Arqueología del Diseño cuando identificamos en el pasado la necesidad de manifestar ideas o mensajes a través de composiciones gráficas, ideogramas, combinando tipografías y signos como antecedentes de las marcas actuales. Hablamos de Arqueología del Diseño cuando descubrimos la misma necesidad de estructurar y planificar un proyecto sea este gráfico, arquitectónico u objetual desarrollando criterios constructivos y compositivos propios aplicados tanto a las plantas arquitectónicas, marcas de canteros o compaginación de manuscritos. En cualquier caso, son antecedentes muy anteriores a la era industrial en los que podemos encontrar las obras de diseño como via de comunicación para visualizar ideas y transmitir su entendimiento y plasmar en una obra de diseño un esquema, un dibujo, una reliquia o una marca. 

Identificado el posible autor de la inscripción del Santo Cáliz de Valencia.

Recientes investigaciones que he realizado en esta línea de investigación, nos acercan al posible autor de la inscripción que se encuentra dispuesta verticalmente en la base del Santo Cáliz de Valencia.

Esta inscripción fue descubierta por Antonio Beltrán, Catedrático de Arqueología de la Universidad de Zaragoza, en 1960, y se ha interpretado como LiLzahira, la resplandeciente.

Las investigaciones que he ido realizando se han dirigido, por un lado, a contrastar las diferentes interpretaciones de la inscripción aportando nuevos significados de expertos de la Universidad Hebrea de Jerusalén. Por otro lado ha llevado a profundizar en la tradición de la escritura cúfica en España, donde a través de las estelas funerarias de Alcoy, encontramos antecedentes muy tempranos de la escritura cúfica cuadrada que fue concebida con la abstracción de las letras para ser leída en diferentes direcciones. La escritura cúfica cuadrada, es otro buen ejemplo de lo que llamamos Arqueología del diseño, por cuanto representa el primer ejemplo de escritura vectorizada o escalable, al inscribirse en retículas cuadriculares y permite ser ampliada y reducida para ser aplicada fácilmente desde monedas, manuscritos o hasta la arquitectura.

Una tercera dirección de la investigación se orientó hacia el conocimiento del fenómeno de la transliteración entre el árabe y el hebreo medieval y comprobar la posibilidad que la inscripción se pudiera leer en árabe transliterado como “Alá Isa”, es decir “Jesús (es) Dios”, tal y como apuntó el estudioso Agustín Blasco, y en anteriores investigaciones se identificó en su imagen especular como una escritura hebrea donde pondría “Joshua Yaveh”, de nuevo “Jesús (es) Dios”.

Esta interpretación fue la clave para relacionarla con los ideogramas que el judío converso Pedro Alfonso de Huesca había realizado en la primera mitad del s. XII en sus reflexiones teológicas sobre la Trinidad. Las representaciones gráficas que dejó en sus escritos jugando con la combinación de letras tanto en hebreo y latín, se aproximan mucho a la inscripción del Cáliz.

La coincidencia de los patrones utilizados y los conceptos teológicos y apologéticos, además de ser un erudito rabínico y científico conocido por sus traducciones árabes, le identifican como posible autor intelectual.

El hecho que este personaje estuviese vinculado a la corte aragonesa entre Pedro I y Alfonso I el Batallador y tuviese acceso al monasterio de San Juan de la Peña coincide en la época y en el espacio en la que consideramos que se configuró el Cáliz tal cual lo conocemos en la actualidad.

Este artículo ya ha sido registrado como Propiedad Intelectual y presentado para su publicación y formará parte del libro que estoy preparando con la recopilación de todas sus investigaciones sobre el Cáliz de Valencia.

Design Research line: Archaeology of Design. IP Registration  V-701-2018 / May 29th 2018.

We talk about Archeology of Design in a retrospective sense, when we discover that the same problem, intention, and methodology has been used by  calligraphers, pagemakers or picture builders both in the past like nowadays. We can talk about Archeology of Design when we can identify the same need to express ideas or messages through graphic compositions, ideogrammes, combining types or signs as the background of actual brands. We can talk about Archeology of Design when we discover the same need to structure and plan a project independently whether it is graphic, architectonical or objectual and the same constructive and compositive criteria are applied to architectural planning, mason´s stone marks, or manuscripts pagemaking. In any case, those cases are the early background of the industrial era when we can find design works as a way to communicate and visualize ideas, and transmit their understanding and convert it into a scheme, a drawing, a relic or a brand.

Identification of the possible author of the inscription on the basement of the Holy Chalice of Valencia

Researh developed in the last years about design patterns used in the Holy Chalice of Valencia brings us to new discoveries. 

Recent research on the composition of the Holy Chalice of Valencia have contributed with new hypothesis on the symbolic meaning of the inscription located in the base of the relic. 
Going in depth with those unconnected hypothesis as a starting point but adding new data, brings a list of possible authors of such inscription. One of them, Petrus Alfonsi, a converted jew, because of his documented literature, drawn and explained diagrams, coincidences in time and space with certain characters during Aragon kingdom, seems to be the most prepared culturaly and theology to make such inscription. The personal proximity to the Aragon kings and the monks on San Juan de la Peña would allow this person to have access to the relic. The new hypothesis presented in this article gives new and wider sense to existing ones that defend the fact of using complex design patterns for the composition and inscription of the chalice of Valencia.

Press
Agencia Efe
El Mundo
La Vanguardia
Las Provincias

El patrón de diseño en el Santo Cáliz de Valencia. Design pattern of the Holy Chalice of Valencia

Recientemente se ha publicado mi investigación sobre el patrón de diseño con el que se compuso la reliquia del Santo Cáliz que se guarda en la Catedral de Valencia desde el s. XV.

Llegué a este hallazgo estudiando las marcas de cantero en la ciudad de Valencia, en un pormenorizado estudio de catalogación e investigación de los antecedentes del diseño de marcas. En este trabajo, como investigador de la UPV conté con la colaboración de la del Cabildo Metropolitano de Valencia.

A lo largo de mi trayectoria profesional, he desarrollado investigaciones en la gestión del diseño de marcas y nuevos productos, he trabajado en el análisis prospectivo y de tendencias del diseño, así como en el estudio retrospectivo de los antecedentes de las marcas en archivos históricos y documentales.

En 1960, el catedrático de arqueología de la Universidad de Zaragoza, Antonio Beltrán dedujo que el conjunto del cáliz fue montado entre los siglos XII y XIII. Los análisis compositivos realizados partiendo de los patrones utilizados en la Edad Media para las marcas de cantero vienen a demostrar que el orfebre que realizó aquella reliquia conocía los cánones de diseño y los utilizó para su composición. Esta hipótesis se confirma aún más al comprobar que la inscripción que se halla en la base del cáliz fue realizada siguiendo otro de los patrones de diseño de marcas de cantero medievales.

La relevancia de la investigación reside en la anticipación medieval de vincular el dibujo en tres áreas: el diseño de objetos, el diseño de marcas y la caligrafía. Por otra parte, esta investigación es la primera que revela el criterio compositivo de esta reliquia.

Sobre el patrón

El patrón utilizado en la composición del Santo Cáliz y en la inscripción en su base es uno de los cuatro patrones identificados por Franz Rziha en el siglo XIX en un estudio comparativo de 9000 marcas de cantero en el centro de Europa hechas entre el siglo XII y XIII siguiendo los patrones de los constructores de las catedrales góticas. Estas marcas las clasificó con arreglo a cuatro tipos de patrones compositivos basadas en el cuadrado, el triángulo y círculos organizados entorno al cuadrado y al triángulo.

Imagen: Superposición del diseño del Santo Cáliz sobre retícula 

de marcas de canteros medieval según G. Songel

Sobre la inscripción

La inscripción se ha interpretado desde el prof. Beltrán hasta la actualidad como árabe en escritura cúfica y vendría a significar “para el que reluce”. Posteriormente, en los años 70, Oñate, consultando en la École Biblique de Jerusalén, pensaron que podría ser hebreo, pero al no conocer su significado, mantuvieron la versión árabe.

Por otro lado, el hecho que la inscripción se inscriba en uno de los patrones medievales, y que se lea en vertical, invita a pensar que se pueda leer como una imagen especular, dado el conocimiento de los patrones de diseño y el dominio de las simetrías por el artesano. 

 

Inscripción en la base del Santo Cáliz

En esta versión se pueden entreleer la WH (יהו). que aparecen en una de las formas que en hebreo se escribe la palabra “dios” JHWH (יהוה). Esta particularidad del hebreo de no incluir vocales, y de escribir de derecha a izquierda compartida con el árabe, añadida a la prohibición de mencionar el nombre de dios en hebreo, nos remite a los 72 nombres que el Antiguo Testamento utiliza para designarlo. Entre ellos el de Yoshua Yahweh, es el que tiene una arquitectura compositiva más parecida a nuestra inscripción: יהושוע יהוה.

Podríamos abstraer que el autor superpuso el inicio de las dos palabras por su coincidencia gráfica, reforzando el significado que quería darle a la inscripción: Jesús es Dios.

Otras conclusiones

Del estudio se derivan también otras “interesantes conclusiones”, entre las que destaca la constatación de que las marcas de cantero son la prehistoria del diseño de marcas o la existencia de patrones geométricos complejos de diseño en los siglos XII y XIII. Asimismo, se destaca la “universalidad” de las marcas de cantero, presentes por toda la geografía española y europea.

Además, estas marcas demuestran las influencias artísticas y de transferencia del conocimiento y la tecnología de la construcción en el Medioevo.

Para llevar a cabo su estudio, el profesor Songel recopiló información del Archivo de la Catedral de Valencia, así como del departamento de inscripciones del Museo de Israel en Jerusalén, revisando la bibliografía más especializada en arte medieval. 

El Prof. Gabriel Songel con David Mevorah del Israel Museum de Jerusalén

Informativos TVE1

Efe

 La Razón

Levante 

Las provincias

Tras la extensa presencia en los medios de comunicación, seguimos buscando financiación para poder profundizar en esta línea de investigación o vender los derechos sobre la propiedad Intelectual registrada V-818-14.

Design pattern of the Holy Chalice of Valencia

I have been leading a research project on Mason’s marks on different historical constructions at the city of Valencia. During that research I came across with the inscription that is written on the relic that we have in the cathedral of our city Valencia in Spain. Catholic tradition called that relic the Holy Chalice and the tradition says that was the cup of the last supper of Jesus. It is dated that arrived to Valencia from the kingdoms of the pyrenees in 1439. (Beltrán, Antonio. Estudio sobre el Santo Caliz de la Catedral de Valencia. Valencia 1960. ISBN 84-398-1301-5 lam. III).

During my research, I achieved an amazing discovery, the relic was designed using the same patterns that the mason´s mark used in the stone blocks of the cathedral. But even more , the inscription on the Relic base was composed using other design pattern used by the masons in the Middle Age in Europe to identify their stone blocks. Other relevant and astonishing fact is that so far it has been believed that the inscription was interpreted Arabic writing, but according to this new graphic approach, it could be read as Hebrew as one of the 72 names of God.

In my opinión, the author of the relic was a spanish jew craftman of the XIII Century that had deep knowledge of traditional hebrew design patterns and knew the patterns that masons where using at that time.

My personal theory about the inscription is that it is a graphic abstraction of one of the 72 names of god, influenced by the hebrew tradition in micrographies.

This text is just a summary, it is part of a longer essay developing this theory registered in Spain for IP Rights with the number V-818-14.

We have here a very interesting story about Holy Grial, spanish jews of the Middle Age, goldsmiths, hidden patterns, hidden messages, mirror pictures, the 72 names of God, that seems to be adequate to Dan Brown´s Prof. Robert Langdon.

If it sounds interesting for you, we could provide you the full article explaining the research with graphics and pictures. We are looking for funds to develop a deeper research on this field or sell world rights of this research to be used by a best sellers writer.

Un verano diferente. A different summer

Este verano el programa de vacaciones ha sido muy diferente a otros. Veranear con niños y adolescentes había sido, hasta ahora, algo rutinario que se repetía todos los veranos en una casa en el campo. Sin embargo estas vacaciones han sido muy diferentes estando llenas de actividades novedosas y enriquecedoras.

A un grupo de amigos con niños y jóvenes nos invitaron a crear un campo de trabajo en los alpes italianos, con el objetivo de reconstruir un antiguo convento. Nuestra sorpresa ha sido que los jóvenes y los niños aceptaron el reto de trabajar como voluntarios en un entorno natural extraordinario, en las labores de pintura, limpieza, retirada de trastos viejos y hasta el montaje de una exposición con las reliquias que nos fuimos encontrando. Todas estas actividades se fueron simultaneando con salidas turísticas, deporte, excursiones y baños en los ríos de alta montaña.
La exposición permitió sacar a la luz diferentes piezas que habían pertenecido a la comunidad de monjas que habitaban en el convento y la parroquia del pueblo Luserna San Giovanni, en la provincia de Pinerolo del Piemonte italiano.
Desde pancartas de recibimiento al nuevo párroco de 1901, el anuncio de la reapertura de la iglesia después del terremoto de 1896 con fotos de la ciudad en aquellos años, los muebles y vestimenta del párroco, hasta una máquina para cardar la lana de los colchones. Quizás lo más sorprendente fue encontrar en la biblioteca de la parroquia libros de 1555, unas décadas después de la difusión de la imprenta por Europa.

Todas estas reliquias fueron expuestas a los ciudadanos con la finalidad de vincular la historia del convento y la parroquia con parte de la historia de la ciudad de Luserna. La exposición también sirvió para dar sentido al trabajo que durante 15 días los voluntarios españoles e italianos realizaron y, así, dejar este regalo a los ciudadanos.
This summer has been a little different from others. Spend summertime with children and teenagers in a house on the countryside had been until now a routine. But this summer has been very different with new and interesting activities. My family toghether with a group of friends with children and teenagers were asked to create a working camp in the italian alps with the aim of restore an old convent. Our surprise came when we realized than children and young people assumed the challenge of working as volunteers in a fantastic natural environment in many different tasks from cleaning, painting, throwing pieces of junk, and creating an exhibition with all the old relics that we came through. All those activities have been done simultaneusly with touristic visits to Torino, Prali, mountain walks and taking baths in the river.
The exhibition brought to light several pieces that belonged to the community of sisters that lived on the convent and the parish of Luserna San Giovanni in the province of Pinerolo in the italian Piemonte. We founded big placards announcing the reception of the new parish priest in 1901 or the church opening day after the earthquake of 1896. Those placards were exhibited toghether with pictures of the town on those years, pieces of furniture and chasubles from the parish priest, an old machine to card wool mattress and many other relics. Probably the most surprising foundings  in the parish library  were books printed in 1555, just a few decades after the printing technics were disseminated in Europe. All those relics were exhibited open to  citizen with the purpose of connecting the history of the convent and the parish with part of the history of the town of Luserna. The exhibition was useful as well to give sense to the work done during 15 days by the spanish an italian volunteers, and, in this way, to leave this legacy to citizens